01 易经大有卦卦辞
大有：元亨。
辞意：富有，大亨通。六五柔得尊位而上下应之，故亨。元亨是占断之辞，《大有》卦没的象辞。《周易》没有象辞的共三卦，《大有》元亨，《鼎》元吉、亨，《随》元亨、利贞、无咎。
【序卦】：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”故《大有》次《同人》。火在天上，明照天下，万物皆相见，故为《大有》之象。
【杂卦】：“大有则众也。”乾舍于离，乾为大，离为聚，大者聚，故众。
【变卦】：九五与上六往来，《夬》变《大有》，六五为卦主。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
【大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有】：据卦体释卦名。六五柔爻居中，故言“柔得尊位”。 上下五阳归于六五之中，阳为大，故称“大中而上下应之”。 《大有》因元亨而有大，因有大而元亨。
【其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨】：据卦德释元亨。乾德刚健，离德文明，下乾上离，故言“其德刚健而文明”。《彖传》言及卦德用“而”作连词时，前后并重。六五无文明之中虚则不能尊贤以孚众，无刚健之笃实则不能亨通而威远。离为日，乾为天，太阳运行于天上，随季节变化，高卑各有不同，故称“应乎天而时行”。
02 易经大有卦象辞
象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
君子法火在天上之象，抑恶扬善，顺应天赋的美好使命。休，美好。太阳高悬于天上，令阴暗的物暴露无遗，让美好之事尽皆张显，故言“遏恶扬善”。离为美，乾为天，巽为顺、为命，故言“顺天休命”。
03易经大有卦爻辞
1、初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
辞意：无交往的危害，不是咎害，艰难自守没有咎害。易之例，近而不相得则凶，悔且吝。初九与卦主不比、不应、距离最远，故言“无交害，匪咎”。富有则易生骄奢，生骄奢则有咎害，圣人于初九存“艰则无咎”戒惧之辞，以明富不可奢之义，敬始也。
象曰：大有初九，无交害也。
先儒对“大有初九”之传文发挥不够，多认为其只是引文。如果此句只是引文，那么可以讲孔子根本就没有对初九之辞作出解释。其实“大有初九，无交害也”与上九“大有上吉，自天佑也”是相互照应的，只有于《大有》之初艰难敬始，才会于大有之上天佑善终。
2、九二：大车以载，有攸往，无咎。
辞意：大车载重，有所前往，没有咎害。大车取象乾，坤为空车，乾为重车。古代载人的轻车用马拉，载物的重车用牛拉。离居上卦，有牛拉车之象，与乾之重车相应，故言“大车以载”。 九二阳刚居中为贤人，为六五君王所尊崇，任重道远，故言“有攸往”。 九二与六五相应，故言“无咎”。
象曰：大车以载，积中不败也。
九二居中承乘皆阳，三阳共乾，积聚之象，与六五正应则不失，故言“积中不败”。
3、九三：公用亨于天子，小人弗克。
辞意：王公朝献于天子，小人做不到。亨，朝献。克，能。按《易纬》分爻，三爻为三公之位，互兑为口，五爻为天子，故言“公用亨于天子”。小人没有朝献的公心，故言“小人弗克”。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
小人无刚正之德，藏富于一身，无天下为公之心，得此反害其身，故言“小人害”。
4、九四：匪其彭，无咎。
辞意：不彰显其才德，没有咎害。彭，彰显义。九四隐藏其才德，谦损自抑，戒惧以事六五之君，故言“匪其彭，无咎”。
象曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
人在富有之时，能有盛极必咎的远见，注意自我损抑，持盈保泰，是明智的。
5、六五：厥孚交如，威如，吉。
辞意：其上下交往有孚信，有威望，吉祥。六五虚中，其下交也信，五阳笃实，其上交也信，上下相交以信，故言“厥孚交如”。厥，其。孚，信，交，交往。如，样子。交如，交往的样子。六五阴柔，有孚无威则狎，其必威信并用才能为众阳所孚信尊重，故言“威如”。威，威望。如，样子，威如，有威望的样子。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
六五用诚信沟通人的心志，故言“信以发志”。六五平易待人，人不戒备，故言“易而无备”。 易，取象乾，乾以易知，易知则有亲。
6、上九：自天祐之，吉无不利。
辞意：得到上天的保佑，吉祥，没有不利的。
象曰：大有上吉，自天祐也。
回应初九之“大有初九，无交害也”。传文称“大有上九”，意思上九之吉乃是全卦之吉，非一爻之吉。以上爻终全卦之义是常见的易例，《蒙》以五爻终全卦之义属于特例
