周易谦卦详解-图解易经地山谦卦
01 易经谦卦卦辞
谦，亨，君子有终。
辞意：谦，亨通，君子终生持之。谦亨与比吉义同，比吉是无条件的吉，谦亨是无条件的亨。从卦象来看，高大的山体应该雄居地之上，今却甘愿屈居地下，外卑而内高，有谦之象，故名《谦》。君子取象艮，按帛书《周易》：“根，精质也。君子之行也”。
【序卦】：“有大者不可以盈，故受之以谦。”夫子发谦为不盈满之义。
【杂卦】：“谦轻而豫怠”夫子发谦为轻之义，轻即不自己过高。
【卦变】：上九与六三往来，《剥》变成《谦》，九三为主爻。
地山谦卦
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行】：据卦体解卦名、释亨。艮形体象笠，笠以写天，故艮为天道。在卦变中，艮由坤上降至坤下，坤由艮下升至艮上，故言“天道下济而光明，地道卑而上行”。
【天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦】：据天地人神的角度，说明“满招损，谦受益”的义理。
【谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也】：释“君子有终”。“尊而光”是指君子居上位之时，尊重他人，令其德光大。“卑而不可逾”是指君子处下位之时，谦恭却不可以让人凌驾于其上。君子居上处下皆不失其谦，谦逊之道终生不易，故言“君子有终”。
02易经谦卦象辞
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
【辞意】：君子法地中有山之象，损有余而益不足，考量事物的差异，公平施与。象传将系辞的谦以治身的思想引申到治理国家天下。山高则损之，以补低洼之地，山下于坤，故有“裒多益寡”之象。坤为物，震为称杆，艮为称铊，坎为水平，故有“称物平施”之象。
03易经谦卦爻辞
1、初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
【辞意】：谦而又谦的君子，可以济渡大的险难，吉祥。山处地下为谦，初六又在艮之象，故言“谦谦”君子。互坎为水，互震为足，足在水中，故言“用涉大川”。 《易》之例，称“利涉大川”是就才能而言，称“用涉大川”是就品德而言。君子因有谦谦之德，故可以济渡一切艰难险阻。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【辞意】：谦而又谦的君子，处下之时，自养其德。按扬雄《方言》：“牧，司也，治也。”
2、六二：鸣谦，贞吉。
【辞意】：谦虚鸣和，守正吉祥。六二居震之下，震为鸣，故言“鸣谦”。六二柔居阴位得其正，故言“贞吉”。 易之例，言贞吉时，贞是固守正道之义；言贞吝、贞凶时，贞是固守不变之义。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【辞意】：君子谦逊是发自内里的心声，不是表面文章，加之六二居中得正，故释“中心得也”。
3、九三：劳谦，君子有终，吉。
【辞意】：有功劳而不失谦和，君子持谦道于始终，吉祥。初六是处下而谦，六二是居中而谦，六三是居上而谦，九三值坎象之中，坎为劳卦，故言“劳谦”。九三是谦卦的主爻，彖辞取象主爻象辞，卦之“君子有终”即是爻之“君子有终”。
象曰：劳谦君子，万民服也。
【辞意】：有功劳而又谦和的君子，为万民所悦服。万民，取象坤。
4、六四：无不利，挥谦。
【辞意】：挥扬谦虚的美德，没有不利。震为延展，故有“挥谦”的取象。六四柔居阴位得其正，故无不利。
象曰：无不利，挥谦，不违则也。
【辞意】：六四挥谦，不违背谦卦的时义，也不违背天地人神的共同法则。
5、六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
【辞意】：与邻居共同贫乏，宜于兴师侵伐，没有不利。阳实为富，阴虚为乏，四五六爻皆阴而六五居其中，故言“不富以其邻”。 上五互《师》，互震为行，故言“利用侵伐”。六五居中，中以行正，故无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
【辞意】：德治天下或有不服，武力侵伐不失谦道。
6、上六：鸣谦，利用行师征邑国。
【辞意】：谦虚鸣和，用来行师打仗，征伐邑国。六二鸣谦是因为比于九三，上六鸣谦是因为应于九三。邑，取象坤，指邑国，即诸侯或大夫的封地。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
鸣和是鸟类求偶的动作，上六虽应于九三，但中间隔着六五和六四两阳爻，虽应难和，故言“志未得”。经文言“利用行师”，而传文言“可用行师”，意即用兵毒天下是不得已而为之，不求有功，但求无过。征邑国是对内用兵，而不是对外扩张，不失谦道。
【结论】：六十四卦中，彖辞与六爻象辞皆吉的只有《谦》，足见古人对于谦虚之德的崇尚。谦之前三爻皆吉，后三爻皆利，整个卦的时、义、位都是吉利的，故卦辞直言“谦亨”。
