周易豫卦详解-图解易经雷山豫卦
01豫卦卦辞详解
辞意：豫，利于封建诸侯和用兵打仗。坤为众，为师。震为诸侯，为行。故有建侯行师之象。《师》有坤无震，只言行师。《屯》有震无坤，只言建侯。《谦》上坤互震，故五六爻言行师。五阴爻顺从九四之阳而动，故有豫乐之象。豫有两义：一是逸乐之义，二是预防即未雨绸缪之义
【序卦】：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”《谦》后次《豫》之义。
【杂卦】：“谦轻而豫怠”夫子发豫为怡乐之义。
【卦变】：初九与六四往来，《复》变成《豫》，九四为主爻。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【豫，刚应而志行，顺以动，豫】：据卦体和卦德角度释卦名。九四刚爻动于其中，而五阴爻应和之，故言“刚应而志行”。坤德顺，震德动，故言“顺以动”。
【豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎】：从天地顺以动的天道推广到建侯行师的社会人事。
【天地以顺动，故日月不过，而四时不忒】：天地顺物性而动，故日月行度无偏，四时变化不乱。日月不过，四时不忒，互文见义。
【圣人以顺动，则刑罚清而民服】：圣人顺人性而动，故刑罚清明，而百姓悦服，因法律所禁止的事都是民众本来就不愿意作为的。
【豫之时义大矣哉】：孔子读豫卦的体悟。孔子十分重时，孟子曰：“孔子，圣之时也。”
02豫卦象辞详解
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。
【辞意】：先王法雷出地奋之象，制作音乐以崇尚道德，祭祀时以盛大的仪式进献给上帝，配享祖宗。先王，辞世的君王。上帝，取象震，按《说卦传》：“帝出乎震。”祖考，取象艮，艮为宗庙。为什么雷出地奋有作乐之象呢？《雷地豫》震在坤上，震为竹，坤为地。古人截竹为筒，阴阳各六，长短不一，管口齐平，埋于土中，内装葭莩，布缦密遮，外面筑室。随着季节的变化，竹筒内的葭莩依次喷出，形成不同的音调。冬至子月黄钟响，大寒丑月大吕响，雨水寅月太簇响，卯月春分夹钟响，辰月谷雨姑洗响，巳月小满仲吕响，午月夏至蕤宾响，未月大暑林钟响，申月处暑夷则响，酉月秋分南吕响，戌月霜降无射响，亥月小雪应钟响。可见《雷地豫》取象作乐之事，根源于古代的音律学和气候学。
初六：鸣豫，凶。
【辞意】：逸乐和鸣，凶。初六上应九四卦主，象安乐之时，小人得到主事之人的宠爱，志得意满，忘乎所以，故系“鸣豫凶”。 鸣是心中有感而发出声音，是感情的自然流露。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【辞意】：逸乐本是好事，但如果从一开始就安于豫乐，则容易损其心志，乐极生悲。
六二：介于石，不终日，贞吉。
辞意：象巨石一样独立，（见机而作）不必等到日终之时，固守正道吉祥。六二与卦主九四不比、不应，独立自守，不耽逸乐，固守正道，故言“介于石，不终日，贞吉。”豫卦五阴爻，凡于九四相应、相比的都不利。豫卦虽然是讲安乐的，但是不主张沉溺于安逸，强调的是生于忧患。
象曰：不终日贞吉，以中正也。
【辞意】：不终日贞吉是爻辞的简化，象传从六二中正之爻位，及不比不应之爻德解释爻辞。
03豫卦六爻爻辞解析
六三：盱豫悔，迟有悔。
【辞意】：小人得志，应该悔悟，迟缓则生忧悔。盱，张眼上望状，象征小人得志的样子。六三承九四，与九四的关系仅次于初九，故心中当警醒。如果其远离安逸的速度迟缓则必生忧悔。爻辞强调的是戒骄奢淫逸，而且是速戒。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
象传讲的“位不当”不是说六三柔居阴位而不当，而是其上承九四之位不当。易之例，卦义吉，得其时位之爻皆吉。凡卦义不吉，得其时位之爻反凶。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
【辞意】：自得其乐，大有进益。不必猜忌，朋友会象发簪聚合头发一样团结起来。由豫，从容和乐的样。九四一阳聚四阴，刚应而志行，故言“大有得”。朋友团结就象发簪聚合头发一样，故言“朋盍簪”。九四能够成功的前提是“勿疑”，即开诚布公地欢迎志同道合的朋友都来聚合。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
【辞意】：九四开诚布公，朋友聚合，天下致豫的心志会得到极大地推行。
六五：贞疾，恒不死。
【辞意】：常有病，久不死。贞，常。疾，取象坎。六五居互坎之中，故言“贞疾”。震为生，故言“恒不死”。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【辞意】：六五乘刚为病，居中不死。六五之凶，得自与四九相比。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
【辞意】：昏聩逸乐，豫终有变，没有咎害。上六居豫穷极之位，执迷不悟，乐极生悲，故言“冥豫”。如果上六能迷途知返，未雨绸缪，思患而预防，豫终有变，则没有咎害。冥豫失时而生凶，预备有渝心则无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也？
“何可长”有两个含义：一是执迷不悟，长此以往必凶。这是强调问题的严重性。二是上六安逸到了极点，是必须改变的时候。强调变化的必然性。象传于《屯》、《否》、《豫》三卦之上六，皆言“何可长也”。
